في الموطأ ، وذلك أن اللّه تعالى قال : ( كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ ) . وقال ( أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ) وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن ، وأيضا فالعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه . فكيف بكلام اللّه الذي هو عصمتهم ، وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ؟ » « 1 » ومن التابعين من أخذ التفسير كله عن الصحابة ، عن مجاهد قال : « عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته ، استوقفه عند كل آية وأسأله عنها » الاختلاف فيه والتفسير بالمأثور يدور على رواية ما نقل عن صدر هذه الأمة ، وكان الاختلاف بينهم قليلا جدا بالنسبة إلى من بعدهم ، وأكثره لا يعدو أن يكون خلافا في التعبير مع اتحاد المعنى ، أو يكون من تفسير العام ببعض أفراده على طريق التمثيل ، قال ابن تيمية : « والخلاف بين السلف في التفسير قليل ، وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد ، وذلك نوعان : أحدهما : أن يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى ، كتفسيرهم ( الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ) قال بعضهم : القرآن أي اتباعه ، وقال بعضهم : الإسلام ، فالقولان متفقان لأن دين الإسلام هو اتباع القرآن ، ولكن كل منهما نبه على وصف غير الوصف الآخر . الثاني : أن يذكر كل منهما من الاسم العام بعض أنواعه على سبيل التمثيل

--> ( 1 ) الإتقان 176 ج 2 .